Nebunia jocurilor
Dacă o persoană singură, neîngrijită, care stătea pe o cutie de săpun ar spune că ar trebui să devină prim-ministru, el ar fi fost diagnosticat de un psihiatru trecător ca suferind de acest lucru sau acela mental tulburări. Dar același psihiatru ar fi frecventat același loc și a văzut o mulțime de milioane salutând aceeași figură singură, ponosită - care ar fi fost diagnosticul său? Cu siguranță, diferit (poate de o nuanță mai politică).
Se pare că un lucru care stabilește jocurile sociale în afară de nebunie este cantitativ: cantitatea de participanți implicați. Nebunia este un joc format dintr-o singură persoană și chiar tulburările mintale în masă sunt limitate. Mai mult, a fost demult demonstrat (de exemplu, de Karen Horney) că definiția anumitor tulburări mentale depinde în mare măsură de contextul culturii predominante. Tulburările mintale (inclusiv psihozele) sunt dependente de timp și de locus. Comportamentul religios și comportamentul romantic ar putea fi ușor interpretate ca psihopatologii atunci când sunt examinate din contextele lor sociale, culturale, istorice și politice.
Personaje istorice la fel de diverse ca Nietzsche (filozofie), Van Gogh (artă), Hitler (politică) și Herzl (vizionar politic) au făcut această tranziție lină a fazei de la marginea lunatică la cea centrală. Au reușit să atragă, să convingă și să influențeze o masă umană critică, care prevedea această tranziție. Au apărut pe scena istoriei (sau au fost plasate acolo postum) la momentul potrivit și la locul potrivit. Profeții biblici și Isus sunt exemple similare, deși o tulburare mai severă. Hitler și Herzl au suferit posibil de tulburări de personalitate - profeții biblici erau aproape sigur psihotici.
Jucăm jocuri pentru că sunt reversibile, iar rezultatele lor sunt reversibile. Niciun jucător nu se așteaptă la implicarea lui sau la mișcările sale particulare pentru a face o impresie de durată asupra istoriei, semenilor, unui teritoriu sau a unei entități de afaceri. Aceasta este, într-adevăr, principala diferență taxonomică: aceeași clasă de acțiuni poate fi clasificată drept „joc” atunci când nu intenționează să exercite o influență durabilă (adică ireversibilă) asupra mediului. Când o astfel de intenție este evidentă - aceleași acțiuni se califică drept ceva complet diferit. Prin urmare, jocurile sunt doar ușor asociate cu memoria. Acestea sunt destinate a fi uitate, erodate de timp și entropie, de evenimente cuantice din creierul nostru și macro-evenimente în realitatea fizică.
Jocurile - spre deosebire de absolut toate celelalte activități umane - sunt entropice. Negentropia - actul de reducere a entropiei și creșterea ordinii - este prezent într-un joc, urmând a fi inversat doar ulterior. Nicăieri nu este mai evident decât în jocurile video: actele distructive constituie chiar fundamentul acestor contracții. Când copiii încep să se joace (și adulții, pentru asta - vezi cărțile lui Eric Berne pe această temă), încep prin dizolvare, fiind analitici distructiv. Jocul este o activitate analitică. Prin jocuri recunoaștem temporaritatea noastră, umbra viitoare a morții, viitoarea noastră dizolvare, evaporare, anihilare.
Aceste FAPTE le reprimăm în viața normală - ca nu cumva să ne copleșească. O recunoaștere frontală a acestora ne-ar face fără grai, nemișcați, paralizați. Ne prefacem că vom trăi pentru totdeauna, folosim această ipoteză ridicolă, contra-faptică, ca o ipoteză de lucru. Jocul ne permite să ne confruntăm cu toate acestea, implicându-ne în activități care, prin definiția lor, sunt temporare, nu au trecut și nici viitor, detașate temporal și detașate fizic. Acest lucru este la fel de aproape de moarte pe măsură ce ajungem.
Mică mirare că ritualurile (o variantă a jocurilor) tipifică activitățile religioase. Religia este printre puținele discipline umane care se ocupă de moarte, uneori ca un element central (ia în considerare sacrificiul simbolic al lui Isus). Ritualurile sunt, de asemenea, semnul distinctiv al tulburărilor obsesiv-compulsive, care sunt reacția la represiune emoțiile interzise (reacția noastră la prevalența, perseverența și inevitabilitatea morții este aproape identic). Este atunci când trecem de la o recunoaștere conștientă a lipsei relative de importanță de durată a jocurilor - la pretenția că sunt importante, că facem trecerea de la personal la social.
Drumul de la nebunie la ritualurile sociale traversează jocurile. În acest sens, tranziția este de la joc la mit. O mitologie este un sistem închis de gândire, care definește întrebările „admisibile”, cele care pot fi puse. Alte întrebări sunt interzise, deoarece nu se poate răspunde fără a apela la o altă mitologie cu totul.
Observarea este un act, care este anatema mitului. Se presupune că observatorul se află în afara sistemului observat (o prezumție care, în sine, face parte a mitului științei, cel puțin până la interpretarea Copenhaga a mecanicii cuantice dezvoltat).
Un joc pare foarte ciudat, inutil și ridicol din punctul de vedere al unui observator exterior. Nu are nicio justificare, nu are viitor, pare fără scop (din punct de vedere utilitar), poate fi în comparație cu sistemele alternative de gândire și de organizare socială (cea mai mare amenințare la oricare dintre ele mitologie). Atunci când jocurile sunt transformate în mituri, primul act săvârșit de grupul de transformatori este de a interzice toate observațiile de către participanții (doritori sau nedoritori).
Introspecția înlocuiește observația și devine un mecanism de constrângere socială. Jocul, în noua sa imagine, devine o entitate transcendentală, postulată, axiomatică și doctrinară. Învârtește o casă de interpreți și mediatori. Distinge participanții (anterior, jucători) de străini sau străini (anterior observatori sau părți neinteresate). Iar jocul își pierde puterea de a ne confrunta cu moartea. Ca mit, își asumă funcția de represiune a acestui fapt și a faptului că toți suntem prizonieri. Pământul este cu adevărat o moarte, un șir cosmic de moarte: cu toții suntem prinși aici și toți suntem condamnați la moarte.
Telecomunicațiile, transporturile, rețelele de calcul internaționale de astăzi și unificarea ofertei culturale nu fac decât să exacerbeze și să accentueze această claustrofobie. Acordate, în câteva milenii, cu deplasarea în spațiu și locuința spațială, pereții celulelor noastre vor avea practic a dispărut (sau a deveni neglijabil) cu excepția constrângerii noastre (limitate) longevitate. Mortalitatea este o binecuvântare deghizată, deoarece îi motivează pe oameni să acționeze pentru a „nu pierde trenul vieții” și menține sentimentul minunii și sentimentul (fals) al posibilităților nelimitate.
Această conversie de la nebunie la joc în mit este supusă unor meta-legi care sunt liniile directoare ale unui super-joc. Toate jocurile noastre sunt derivate ale acestui super-joc de supraviețuire. Este un joc deoarece rezultatele sale nu sunt garantate, sunt temporare și în mare măsură nici măcar nu sunt cunoscute (multe dintre activitățile noastre sunt orientate spre descifrarea lui). Este un mit pentru că ignoră în mod eficient limitările temporale și spațiale. Este o idee unică: să favorizeze o creștere a populației ca acoperire împotriva contingențelor, care sunt în afara mitului.
Toate legile, care încurajează optimizarea resurselor, cazarea, o creștere a ordinii și a rezultatelor negentropice - aparțin, prin definiție, acestui meta-sistem. Putem afirma cu rigurozitate că nu există legi, nici activități umane în afara ei. Este de neconceput că ar trebui să conțină propria negație (asemănătoare cu Godel), prin urmare, trebuie să fie consecventă în interior și extern. Este la fel de de neconceput că va fi mai puțin decât perfect - deci trebuie să fie atotcuprinzător. Completitudinea sa nu este cea logică formală: nu este sistemul tuturor sub-sistemelor, teoremelor și propozițiilor imaginabile (pentru că nu este auto-contradictoriu sau auto-înfrângător). Este pur și simplu lista de posibilități și actualități deschise oamenilor, luând în considerare limitările lor. Aceasta este, tocmai, puterea banilor. Este - și a fost întotdeauna - un simbol a cărui dimensiune abstractă a depășit-o cu mult pe cea tangibilă.
Aceasta a conferit banilor un statut preferat: cel al unei tije de măsurare. Rezultatele jocurilor și miturilor deopotrivă trebuiau monitorizate și măsurate. Concurența a fost doar un mecanism pentru a asigura participarea continuă a persoanelor la joc. Măsurarea a fost un element cu atât mai important: a fost în discuție chiar eficiența strategiei de supraviețuire. Cum ar putea umanitatea să măsoare performanța (și contribuția) relativă a membrilor săi - și eficiența lor generală (și perspectivele)? Banii au venit la îndemână. Este uniform, obiectiv, reacționează flexibil și imediat la circumstanțe schimbătoare, abstract, ușor transformabil în tangibile - pe scurt, un barometru perfect al șanselor de supraviețuire la orice calibrare dată moment. Prin rolul său de scară comparativă universală - a ajuns să dobândească puterea pe care o deține.
Cu alte cuvinte, banii aveau conținutul informațional final: informațiile referitoare la supraviețuire, informațiile necesare supraviețuirii. Banii măsoară performanța (care permite feedback-ul care îmbunătățește supraviețuirea). Banii conferă identitate - o modalitate eficientă de a se diferenția într-o lume plină de informații, de înstrăinare și de asimilare. Banii au cimentat un sistem social de evaluare monovalentă (o comandă de pecking) - care, la rândul său, a fost optimizat procesele de luare a deciziilor prin minimizarea cantităților de informații necesare pentru a afecta lor. Prețul unei acțiuni tranzacționate la bursă, de exemplu, este presupus (de anumiți teoreticieni) să includă (și să reflecte) toate informațiile disponibile cu privire la această acțiune. În mod analog, putem spune că suma de bani pe care o persoană o are conține suficiente informații cu privire la capacitatea sa de a supraviețui și la contribuția sa la supraviețuirea celorlalți. Trebuie să existe alte măsuri - posibil, mai importante, - dar care, cel mai probabil, lipsesc: nu sunt la fel de uniforme ca banii, nu sunt la fel de universali, nu sunt la fel de puternici etc.
Se spune că banii ne cumpără dragoste (sau că ne oprim pentru ea, psihologic) - iar iubirea este condiția necesară supraviețuirii. Foarte puțini dintre noi ar fi supraviețuit fără un fel de dragoste sau atenție ne-ar fi arătat. Suntem creaturi dependente de-a lungul vieții noastre. Astfel, pe o cale inevitabilă, pe măsură ce oamenii trec de la joc la mit și de la mit la o organizație socială derivată - ei se apropie tot mai mult de bani și de informațiile pe care le conține. Banii conțin informații în diferite modalități. Dar totul se rezumă la întrebarea foarte străveche a supraviețuirii celui mai potrivit.
De ce iubim sportul?
Dragostea de - nu, dependența de - reduceri sportive competitive și solitare pe toate straturile social-economice și în toate demografiile. Fie ca consumator pasiv (spectator), fan, fie ca participant și practicant, toată lumea se bucură de o formă de sport sau alta. De unde această înclinație universală?
Sportul răspunde nevoilor psihologice și fiziologice multiple. În acest fel, ele sunt unice: nicio altă activitate nu răspunde la fel ca sportul la atâtea dimensiuni ale persoanei, atât emoționale, cât și fizice. Dar, la un nivel mai profund, sportul oferă mai mult decât o mulțumire instantanee a instinctelor primare (sau de bază, în funcție de punctul de vedere al unuia), cum ar fi nevoia de a concura și de a domina.
1. susținere a unei cauze
Sportul, atât competitiv, cât și solitar, sunt piese de moralitate. Sportivul se confruntă cu alți sportivi, sau cu natura sau cu propriile sale limitări. Câștigarea sau depășirea acestor obstacole este interpretată ca fiind triumful binelui asupra răului, superior asupra inferiorului, cel mai bun decât meritul doar adecvat asupra patronajului. Este o revendicare a principiilor moralei cotidian-religioase: eforturile sunt răsplătite; determinarea dă rezultate; calitatea este de top; se face dreptate.
2. Predictibilitatea
Lumea este răscolită prin acte de teroare aparent aleatorii; plină de comportament neînsuflețit; guvernat de impulsuri incontrolabile; și lipsit de sens. Sportul se bazează pe reguli. Al lor este un univers previzibil, unde umperii pun în aplicare în mare parte principii impersonale, dar totodată simple. Sportul este despre cum ar fi trebuit să fie lumea (și, din păcate, nu). Este o amăgire sigură; o zonă de confort; o promisiune și o demonstrație conform căreia oamenii sunt capabili să genereze o utopie.
3. Simulare
Asta nu înseamnă că sportul este steril sau irelevant pentru viața noastră de zi cu zi. Dimpotrivă. Sunt o încapsulare și o simulare a Vieții: încorporează conflictul și drama, munca în echipă și străduința, lupta personală și lupta comunitară, câștigând și pierzând. Sportul favorizează învățarea într-un mediu sigur. Mai bine să fii învins într-un meci de fotbal sau pe terenul de tenis, decât să-ți pierzi viața pe câmpul de luptă.
Concurenții nu sunt singurii care beneficiază. Din perchile lor detașate, sigure și izolate, observatorii jocurilor sportive, oricât de vicar, își sporesc trovele de experiențe; învață noi abilități; intalni situatii multiple; măriți-le strategiile de coping; și personal cresc și se dezvoltă.
4. Reversibilitate
În sport, există întotdeauna o a doua șansă, adesea negată de viață și natură. Nici o pierdere nu este permanentă și inactivă; nicio înfrângere nu este insurmontabilă și ireversibilă. Reversarea nu este decât o condiție temporară, nu anticamera spre anihilare. În această siguranță, sportivii și spectatorii îndrăznesc, experimentează, se aventurează și explorează. Un sentiment de aventură pătrunde în toate sporturile și, cu puține excepții, este foarte rar însoțit de o doamă iminentă sau de o marcă proverbială proverbială.
5. Apartenenta
Nimic cum ar fi sportul care să încurajeze sentimentul de apartenență, unire și forță. Sportul presupune munca în echipă; o întâlnire a minților; negociere și bartering; jocuri strategice; lipire; și narcisismul diferențelor mici (când ne rezervăm emoțiile cele mai virulente - agresivitate, ură, invidie - față de cei care ne seamănă cel mai mult: fanii echipei adverse, de exemplu).
Sportul, ca și alte dependențe, oferă, de asemenea, susținătorilor și participanților lor un „ex-schelet”: un sens al sensului; un program de evenimente; un regim de pregătire; rituri, ritualuri și ceremonii; uniforme și însemne. Acesta îmbracă o viață altfel haotică și fără scop, cu un sentiment de misiune și cu o direcție.
6. Gratificare narcisistă (Aprovizionare narcisistă)
Durează ani pentru a deveni medic și decenii pentru a câștiga un premiu sau premiu în academie. Necesită inteligență, perseverență și o cantitate nejustificată de efort. Statutul unuia ca autor sau om de știință reflectă un cocktail puternic de dotări naturale și muncă silnică.
Este mult mai puțin oneros pentru un fan sportiv să dobândească și să revendice expertiză și, astfel, să inspire uimire în ascultătorii săi și să obțină respectul semenilor săi. Fanul poate reprezenta un eșec total în alte sfere ale vieții, dar el sau ea pot totuși să susțină adulație și admirație, în virtutea fondului lor de sportivitate și abilități narative.
Prin urmare, sportul oferă o scurtătură pentru realizare și recompense. Deoarece majoritatea sporturilor sunt lucruri complicate, bariera de intrare este redusă. Sporturile sunt mari egalizatori: statutul cuiva în afara arenei, terenului sau terenului este irelevant. Starea unuia este într-adevăr determinată de gradul de obsesie.
Următor →: Forma și forma malignă Artistul corect metaforic și alte mutații romantice
