Un răspuns celtic la un adevăr inconvenient
Având un interes tot mai mare pentru creștinismul celtic, s-ar putea întreba de ce ar fi relevantă o credință a secolului al VII-lea pentru un 21Sf Lumea secolului. Puneți mai direct: cum ar fi un 7lea Century Celt răspunde la situația din 21Sf Omul de secol se confruntă cu încălzirea globală? Și dacă acest individ antic a fost transportat magic la 21Sf Century, ce ar crede el despre filmul „Un adevăr inconvenient”?
După toate probabilitățile, el va fi consternat și întristat. Ar fi consternat de faptul că o lume spirituală fusese atât de minuțios de o lume materială. Ar fi întristat că semnificația creației fusese atât de total pierdută. El se va întreba cât de reverența pentru o lume naturală fusese complet uitată. El s-ar întreba: „Oare omul modern nu a avut apreciere pentru vreuna dintre creaturile lui Dumnezeu, el însuși inclus?” Pentru a înțelege această „viziune asupra lumii mai vechi”, este necesar să facem un pas înapoi câteva mii de ani.
continua povestea de mai jos
Cu câteva secole înainte de nașterea lui Hristos, teritoriul celtic s-a extins în toată Europa continentală și în ceea ce este acum Asia. Până în secolul II d.Hr., acest teritoriu era redus la Insulele Britanice. Împins fără încetare spre vest de armata romană, celții nu puteau revendica decât aceste insule rămase. În mod ciudat, aici a avut loc inițial contact celtic cu creștinismul, oferit de câțiva soldați romani care erau creștini înșiși. Cu excepția lucrării misionare a Sfântului Alban din 3
rd Secol, nu va mai exista o prezență romană încă 300 de ani. Biserica celtică s-ar dezvolta izolat, influențată doar de obiceiurile și tradițiile locale. Acestea ar lăsa urme de misticism druid, o reverență autentică pentru lumea naturală și un puternic sentiment de interconexiune între lumile văzute și cele nevăzute.Târziu în cele 4lea Secol, primul teolog celtic Pelagius avea să dezvolte credințele celtice puțin mai departe. Semnificativ, că:
Hristos a poruncit omului să iubească nu numai aproapele său uman, ci toate formele de viață.
Hristos a fost împlinirea perfectă a înțelepciunii și smereniei, iar ceea ce a contat mai mult decât a crede în el a devenit ca el.
Fiecare copil a fost conceput și născut după chipul lui Dumnezeu - întruchiparea bunătății originale nedorite a creației. Aceasta nu a negat că omul era capabil de păcat, doar că păcatul masca bunătatea esențială a omului. Mântuirea, așa cum a fost oferită prin Hristos, a eliberat omul de „eșecurile” sale și l-a readus la bunătatea sa fundamentală.
În timpul Sf. Patrick, în jurul anului 430, au apărut noi aspecte ale creștinismului celtic. Acestea includeau un sentiment al bunătății Creației, o conștientizare a prezenței cerului pe pământ și crearea la nesfârșit modele împletite reprezentând interrelația dintre tărâmurile spirituale și materiale, ale cerului și ale pământului și ale timpului și eternitate. În cele din urmă, acestea au găsit expresie în crucile înalte ale lui Iona, ilustrațiile glorioase ale Evangheliilor Lindesfarne și nenumărate imnuri și rugăciuni.
Există și o dorință extraordinară de a integra Evanghelia în cele mai vechi tradiții celtice. În loc să renunțe la aceste credințe mai vechi, celții le-au contopit cu cele creștine mai noi. Ei au salutat o Evanghelie care oferea speranță de o viață eternă și un spirit viu care nu se limita numai la materie. Ei au permis Evangheliei să-și îndeplinească lucrările de transformare și în procesul au găsit împlinirea mitologiilor lor celtice mai vechi.
Evanghelia Sfântului Ioan Evanghelistul a fost deosebit de semnificativă. Reprezenta inima creștinismului celtic. Bogată în metafore (exprimate ca „lumină” și „cuvânt” și „liniște”), această Evanghelie a apelat la imaginația și spiritualitatea celtică. Dragostea lor specială pentru Sfântul Ioan a fost amintirea lor despre el sprijinindu-se de Isus la ultima cină. Se spune că Sfântul Ioan a auzit cum bate inima lui Dumnezeu. Imaginile legate de liniște și ascultare, de inimă și Iubire, au devenit centrale pentru înțelegerea celtică a cuvântului lui Dumnezeu.
La fel, Poveștile Creației au fost văzute ca o expresie a Bunătății lui Dumnezeu în toate aspectele lumii naturale. Aici este descoperit adevărul lui Dumnezeu. Nu este ascunsă, se găsește adânc în tot ceea ce are viață. În Creația lui Dumnezeu, toate făpturile sunt egale și tot ce a creat Dumnezeu este bun. Porunca lui Dumnezeu de a fi „liniștit și să știi că sunt Dumnezeu” este o poruncă de a aprecia lumea naturală, de a asculta cuvintele inimii și de a vedea ofertele de creație ale bunătății. Omenirea nu este un străin lumii naturale; el face parte din ea. Dacă nu iubește lumea naturală, atunci nu iubește pe aproapele său și nu iubește pe Dumnezeu.
Venirea lui Columba în Insula Iona în 563 a fost faza finală a creștinismului celtic. Reprezenta o neliniște de a merge în zone sălbăticești - un loc de testat, de a fi supărat, un loc de a-ți găsi sinele. Iona nu a fost doar un loc pustiu, ci și „Un loc subțire” unde cerul, marea și pământul s-au reunit. Era un loc unde lumile văzute și nevăzute s-au întâlnit între ele și un loc unde s-ar putea găsi un sens mai profund pentru viață. De asemenea, Iona a reprezentat apogeul unui pelerinaj și o întâlnire întâmplătoare cu necunoscutul. Fără hărți sau destinație, Columba a pornit din Irlanda, fără rudă și adâncit pe mare. Din întâmplare, a aterizat la Iona. Călătoria Sa a imitat călătoria fără adăpost a lui Hristos și a discipolilor Săi, rătăcind în lumea largă, total dependentă de ospitalitatea lumii. Plecând în călătorii similare, el și alții au descoperit cât de mică și insulară poate fi lumea lor. Hotărâți să se depășească dincolo de aceste granițe, ei s-au împins continuu la margini, mișcându-se fizic spre exterior într-o direcție, dar spiritual spre interior, într-o altă spre totalitate.
Celții aveau, de asemenea, un sentiment minunat de însoțire cu Isus. "El a fost o mare amintire a ceea ce este să fii pe deplin uman: pe deplin aici în viața umană, pe deplin aici pentru lumea din jurul nostru și pe deplin prezent lumilor nevăzute, capabile să se întoarcă și prin ușa unde se întâlnesc lumile. ”Pentru lumea celtică, Iona era un astfel de loc - o ușă unde se întâlnesc lumile, unde se putea experimenta prezența lui Isus.
Până la mijlocul 7lea Secol, credințele celtice au creat o tensiune semnificativă între Biserica Romană și ei înșiși. Diferențele minore față de tonsură și sărbătoarea Paștilor au devenit insurmontabile. Creștinismul celtic se îndepărtase mult mai departe de contrapartida sa din Roma. Acolo unde Biserica Celtică era monahală, fără organizare centrală și concentrată pe Bunătatea Omului, biserica romană a fost prin contrast ierarhic, instituționalizat cu o autoritate papală în continuă creștere și puternic influențat de doctrina augustiniană despre depravarea și căderea omului de la Har. La Sinodul din Whitby, în 664, s-a produs coliziunea în cele din urmă. Regele Oswy, creștin celtic, s-a confruntat cu o decizie de moment: Regatul său ar practica creștinismul celtic sau creștinismul roman. A ales în favoarea tradiției romane. Din acel moment creștinismul celtic a cunoscut un declin lent. Până la 12lea Secolul devenise puțin mai mult decât o tradiție orală.
Cu toate acestea, în zonele periferice din Scoția și Irlanda, rugăciunile și imnurile au continuat ca parte a vieții de zi cu zi. La mijlocul 19lea Century Carmichael a colectat și publicat cele pe care le-a putut găsi într-un volum intitulat Carmina Gadelica. În același timp, autorul George MacDonald a început să scrie nuvele și romane care reflectau esența spiritualității celtice. La începutul anului 20lea Secol, influența lui George MacLeod (un ministru presbiterian) a adus creștinismul celtic în mainstream-ul creștinismului britanic. „El a învățat că nu ar trebui să privim departe de lumea materială pe un tărâm spiritual, ci mai degrabă mai profund în viața lumii. Spiritualul nu se opune fizicului, credea el. Căci Dumnezeu trebuie să se regăsească pe tărâmul material al creației, nu în scăpare de ea. "În cele din urmă, această erezie anterioară a ajuns în cerc. Acum era o doctrină acceptabilă.
continua povestea de mai jos
În 1938, MacLeod a luat decizia de a reconstrui abația de la Iona, locul unde Columba a aterizat prima dată cu aproape 1400 de ani mai devreme. Aceasta a marcat reapariția creștinismului celtic într-un mod foarte tangibil.
Astăzi, zeci de mii vizitează Insula Iona doar pentru a vedea acest loc venerabil, pentru a pelerina în jurul insulei și pentru a experimenta misterul unei vechi credințe făcute noi. Și, dacă ascultă cu atenție, s-ar putea să audă un răspuns neînsuflețit la Un Adevăr Inconvenient, sau poate, mai înflăcărat, această rugăciune oferită în numele omenirii.
Dă-mi o lumânare
duh, Dumnezeule, în timp ce merg
în adâncul
propria mea ființă.
Arată-mi lucrurile ascunse.
Du-mă jos la izvor
din viața mea și spune-mi
natura și numele meu.
Dă-mi libertatea să cresc așa
ca să devin adevăratul meu
de sine
împlinirea sămânței
pe care ai plantat-o în mine la
realizarea mea.
Din adânc strig
tu, Dumnezeule. Amin
Următor →:Articole: Vindecarea rănilor noastre
