Bună dispoziție: Noua psihologie a depășirii depresiei Capitolul 19

Valorile terapiei și disperării religioase

O persoană cu o credință occidentală tradițională în Dumnezeu pierde uneori acea credință din cauza lumii evenimentele nu se potrivesc cu credința tradițională în Dumnezeu Tatăl care răsplătește binele și pedepsește rău. Aceasta este povestea lui Iov - de ce este atât de afectat omul bun Iov? Cealaltă parte a monedei se găsește în Psalmul 73, unde psalmistul supraviețuiește ca cei răi să înflorească. Holocaustul nazist a afectat în acest mod mulți supraviețuitori, evrei și non-evrei. Astfel de tragedii pot agita o credință religioasă tradițională occidentală în măsura în care nu pot fi reparate cu simple argumente că răul și binele obțin doar recompensele lor pe termen lung sau în ceruri. (1) Terapia cu valori poate fi singurul remediu în astfel de sitaution.

O cauză legată de depresie care necesită Valori Terapia este „pierderea sensului”, după cum am discutat în capitolul precedent. Adesea, acest lucru apare atunci când o persoană are implicit o viziune asupra lumii derivată din conceptul greco-creștin al unei lumi ordonate de Dumnezeu sau natură pentru a „servi” omenirii. Dacă din motive științifice sau teologice, o persoană ajunge să se îndoiască de această viziune intenționată asupra lumii, viața își poate „pierde sensul” așa cum i s-a întâmplat lui Tolstoi. Astăzi aceasta se numește în mod obișnuit „disperare existențială”.

Structura psihologică a persoanei și istoricul personal interacționează cu evenimentul care duce la pierderea adică, atât în ​​explicarea apariției sale, cât și în influențarea gravității depresiei care rezultate. Dar Valorile Terapiei se concentrează mai degrabă pe credințele în sine decât pe evenimentul care precipită.

Există două abordări ale crizei binelui și răului - spiritual și laic. Abordarea seculară este adesea adecvată pentru o criză de pierdere a sensului.

Vindecarea lui Buber pentru disperare religioasă

Nenorocirea oamenilor buni și triumful răului provoacă amărăciune și apoi disperare religioasă unor oameni religioși. Aceasta este tema lui Iov și a Psalmului 73 și este un subiect cu care s-au luptat gânditorii religioși occidentali.2 Credinciosul tradițional experimentează o pierdere a credinței în conceptul de Dumnezeu Tatăl care conduce cu înțelepciune lumea răsplătind binele și pedepsind răul. O cerință a unui răspuns adecvat la această enigmă este ca aceasta să îndepărteze această suferință.

Răspunsul lui Buber la contrastul și conflictul „dintre enigma oribilă a fericirii celui rău și a [suferinței] autorului psalmului 73 este că cel care suferă trebuie să devină„ curat în inimă ”.

Am spus, omul cu inima curată, experimentează că Dumnezeu este bun pentru el. El nu o experimentează ca o consecință a purificării inimii sale, ci pentru că numai ca unul care este curat în inimă este capabil să vină la sanctuare. Aceasta nu înseamnă incinte ale Templului din Ierusalim, ci sfântul sfințeniei lui Dumnezeu, sfintele taine ale lui Dumnezeu. Doar cel care se apropie de acestea este adevăratul sens al conflictului dezvăluit (3).

Dar ce înseamnă Buber prin „purificare?” Laici - și chiar și alți teologi, presupun - au dificultate în înțelegerea scrierilor teologice, deoarece sunt cuplate într-un limbaj teologic special și concepte. Prin urmare, adesea concluzionăm - poate corect - că scrierea teologică este falsă. Dar elucidarea scrierilor teologice poate scoate la iveală uneori adevăruri mari, deși, probabil, declarate doar oblic. Cred că acesta este cazul interpretării de către Buber din Psalmul 73.

„Purificare” nu înseamnă în mod clar „purificare morală” pentru Buber. El ne spune că psalmistul a descoperit că „a-și spăla mâinile în nevinovăție” nu i-a purificat inima.

După cum am înțeles Buber, a purifica inima cuiva înseamnă a se întoarce în interior și a căuta pacea interioară. Această pace interioară cu Buber se identifică și etichetează drept „Dumnezeu”, deși ar putea fi la fel de bine numită „Feeling X” sau „Experience X.” Iar căutarea păcii interioare va produce aproape inevitabil interior pace. „A căuta pe Dumnezeu înseamnă a-l fi găsit” în cuvintele unui înțelept. Sau în cuvintele lui Buber, „Omul care luptă pentru Dumnezeu este lângă El chiar și atunci când își imaginează că este izgonit departe de Dumnezeu.” (4)

Cum se poate realiza purificarea păcii interioare? Pentru Buber, rugăciunea a fost cu siguranță un element important, „rugăciunea” aici însemnând citirea sau spusele sau expresiile gândirii sentimente cum ar fi venerarea vieții și a universului și recunoștință pentru ei, deși există, de asemenea, multe alte tipuri de rugăciune. Cu toate acestea, pentru unii alți oameni, o pace și o purificare interioară similară pot fi obținute prin sistematicitate respirație și relaxare, exerciții de concentrare, imersiune în natură, meditație sau altele proceduri. O combinație a acestor metode - toate legate psihologic și fiziologic - poate fi deosebit de eficientă.

Dar de ce „purificare?” Este comun să identificăm experiențe de uimire și minune și pace interioară cu termenul „Dumnezeu” și, prin urmare, Sentimentul X are o legătură cu Dumnezeu. Dar cum se potrivește „purificarea”?

Răspunsul constă în faptul observat în mod obișnuit că, pe lângă pacea interioară, împreună cu Sentimentul X, vin bucuria și sentimentul de teamă față de viață și univers. Și mai mult, Sentimentul X tinde să producă un sentiment cosmic de înrudire cu toți oamenii și toată natura, care dizolvă furia, invidia și lăcomia. Pentru aceasta, termenul „purificare a inimii” se potrivește cu siguranță.

Apoi, secvența nu este de la puritate la Experiență X, ci mai degrabă de la căutarea Experienței X, la realizarea Experienței X, la puritatea inimii. Acest proces poate înlătura depresia în urma pierderii de credință că un Dumnezeu activ intervine în lume pentru a pedepsi răul și a răsplăti virtutea.

Doar câțiva yogați cu faimă pot atinge Feeling X permanent. Și puțini dintre noi ar vrea să o facă. (5) Dar Buber subliniază că, pentru psalmist, Dumnezeu spune: „Sunt în permanență cu tine”. (Creștinii ar spune că harul este întotdeauna oferit.) Aceasta înseamnă că posibilitatea de a simți X este întotdeauna acolo, care trebuie atinsă ori de câte ori o persoană o caută cu sârguință, ori de câte ori o persoană direcționează și modelează mintea în aceste moduri care conduc spre interior pace.

Se poate alege să se gândească la apariția sentimentului X ca fiind pur natural, un produs al minții (autocontrol și imaginație) și al corpului (efecte ale respirației și posturii asupra sistemului nervos). Sau se poate crede că o forță transcendentă non-naturală, numită în mod obișnuit Dumnezeu, este responsabilă. Dar dacă cineva alege acest curs din urmă, conceptul de Dumnezeu nu este un Dumnezeu implicat în cursul afacerilor sau recompenselor și pedeapsa, ci mai degrabă un Dumnezeu al creării păcii interioare și a purificării inimii, despre care „nu a mai rămas nimic Heaven. "6

Nu toți oamenii pot sau sunt dispuși să urmeze drumul lui Buber. Se cere ca o persoană să nu respingă automat un astfel de mod spiritual. De asemenea, este necesar ca persoana să aibă un modic de capacitate naturală pentru experiență spirituală, la fel cum să se bucure de muzică necesită o anumită capacitate naturală (deși poate că toate persoanele sunt atât de înzestrate). Pentru cei care nu pot urma drumul lui Buber există cel puțin o altă cale, complet seculară. Acest mod este potrivit și pentru o criză de pierdere a sensului.

Un răspuns sec la disperarea religioasă

Modul laic este de a cerceta ceea ce o persoană consideră importantă - care ar putea fi non-violența, fericirea pentru copiii săi, un mediu frumos sau succesul națiunii. La anchetă, majoritatea oamenilor vor fi de acord că au un „gust” pentru propriile valori și cred că aceste valori sunt importante fără a fi nevoie să le justifice din punct de vedere religios sau mondial.

Valorile Terapiei solicită persoanei pur și simplu să trateze cât de importante sunt valorile pe care le spune că crede că sunt importante recunoaște că afirmă și afirmă că există un sens în aceste valori și în situațiile lor asociate. Bertrand Russell a comentat că niciun filosof nu se îndoiește de realitatea obiectivă atunci când ține un copil plângător în miez de noapte. În mod similar, terapia cu valori seculare solicită unei persoane să recunoască ceea ce este implicit în valorile și comportamentul său, să înțeleagă că persoana își găsește sens în diferite aspecte ale vieții, în timp ce persoana este în mod îndoielnic în îndoială cu privire la sensul în general. Această contradicție determină uneori o persoană să renunțe la întrebarea generală dacă viața are sens, pe motiv că întrebarea este un limbaj lipsit de sens în mintea persoanei și el însuși sursa celor inutile și evitabile depresie. (Pentru alții, desigur, afirmațiile despre sensul vieții pot fi neconfundate și semnificative.)

rezumat

Uneori, o persoană cu o credință occidentală tradițională în Dumnezeu pierde această credință din cauza evenimentelor din lumea nu se potrivește cu credința tradițională în Dumnezeu Tatăl care răsplătește binele și pedepsește rău. O cauză legată de depresie este „pierderea sensului”. despre viața cuiva. Există două abordări ale unor astfel de crize - spirituale și seculare. Capitolul discută ambele abordări care sunt atât de întrețesute cu cele mai fundamentale credințe ale unei persoane.

Următor →: Epilog: Mizeria mea, Vindecarea mea și Bucuria mea
~ înapoi la pagina principală Good Mood
~ articole din biblioteca depresiei
~ toate articolele despre depresie